Islam dengan segala aturannya
yang komperhensif, bukan hanya mengatur masalah ibadah yang hubungannya
dengan Allah Ta'ala semata, namun juga mengatur masalah muamalah yang
berkaitan dengan hubungan manusia dengan sesama. Dalam permasalahan ini
terkhusus dalam jual beli. Dan islam telah mengatur sedemikian detail urusan
jual beli. Maka bagi seorang muslim yang terjun dalam dunia perdagangan seyogyanya
mengetahui hal-hal yang berhubungan dengan jual beli, hal ini dimaksudkan agar muamalah
jual beli yang dilakukan berjalan sah
dan sesuai dengan ketentuan syara’.
A. DEFINISI JUAL BELI
Secara
etimologi, ba’i (jual beli)
merupakan pecahan dari kata باع
-يبيع- بيعاlawan kata syiro’, yang
berarti tukar menukar barang dengan barang.[1]
Kata
bai’ (jual) dan syiro’ (beli) dipergunakan biasanya dalam
pengertian yang sama. Dua kata ini masing-masing mempunyai makna, dimana antara
yang satu dengan lainnya saling bertolak belakang.[2]
Ibnu
Qudamah mengatakan dalam bukunya bahwa pengertian jual beli secara istilah adalah,”
Pertukaran harta dengan harta dengan ketentuan memiliki dan memberikan
kepemilikan.[3]
Disebut jual beli karena salah satu
dari dua orang yang melakukan akad tersebut bersepakat untuk mengambil dan
memberi[4]
B. DISYARIATKANNYA JUAL BELI
Jual
beli hukumnya mubah berdasarkan dalil-dalil dari Al quran dan Hadits serta
ijma’
A..Dalil
dari Al quran
.وَأَحَلَّ
اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا
يَاأَيُّهَا
الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَتَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلاَّ
أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ
Hai orang-orang yang beriman
janganlah kamu saling memakan memakan harta sesamamu dengan batil kecuali
dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu[6]
B.Dalil dari Hadits
. Dari
Rafa’ah bin Rafi’ Radhiyallohu 'anhu
berkata: Nabi Shalallahu
'alaihi wassalam ditanya :pekerjaan apakah yang paling baik? Maka beliau
menjawab: pekerjaan seseorang yang dilakukan dengan tangannya dan setiap jual
beli itu mabrur. [7]
Rasulullah
Shalallahu 'alaihi wassalam bersabda:
انما البيع عن تراض
“ Sesungguhnya jual beli itu saling ridho”[8]
C. Ijma’
Kaum muslimin telah sepakat
bolehnya melakukan jual beli, karena pada dasarnya hukum jual beli itu mubah.
Imam Syafii berkata: asal mula (hukum) jual beli itu semuanya mubah, apabila
ada saling ridho antara dua orang yang sedang melakukan transaksi, kecuali
hal-hal yang telah dilarang oleh Rasululllah Shalallahu 'alaihi wassalam dari jual beli tersebut.
C. HIKMAH DISYARIATKANNYA JUAL BELI
Allah mensyariatkan jual beli
sebagai peluang dan keluasan untuk hamba-hambanNya. Karena semua manusia secara pribadi mempunyai kebutuhan berupa
sandang pangan dan lain-lainnya. Kebutuhan ini tak pernah putus dan
tak pernah berhenti selama manusia masih hidup. Tak seorang pun dapat memenuhi hajat hidupnya sendiri,
karena sebagian besar kebutuhan manusia itu tergantung pada orang lain. Maka
dari itu dituntut untuk berhubungan (bermuamalah)
dengan yang lainnya.
Diantara hikmah
disyariatkannya jual beli ialah agar seorang muslim dapat dengan mudah mendapatkan
apa yang dibutuhkannya dengan sesuatu yang ada ditangan saudaranya tanpa ada
kesulitan yang berarti.
D. RUKUN DAN SYARAT JUAL BELI
1. Rukun Jual beli
Menurut jumhur ulama rukun jual beli
itu ada empat :
- Adanya penjual (Al Aqid)
- Adanya pembeli ( Al Aqid)
Orang
yang melakukan akad hendaknya orang baligh yang berakal sehat dan tidak
terhalang untuk melakukan jual beli. Seorang penjual harus memiliki barang yang
dijualnya atau mendapat ijin untuk menjualkannya.
b.
Barang yang dijual
c. Shighoh
Aqd, yaitu ijab (penyerahan) dan qobul (penerimaan).
2. Syarat jual beli
Syarat
menurut pengertian Fuqoha’ adalah sesuatu yang menyebabkan tidak ada
sesuatu itu menjadi tidak adanya sesuatu yang dikehendaki, maka dari itu jika syarat itu tidak ada, jual
beli menjadi tidak sah.[9]
Dalam
jual beli ada beberapa syarat yang harus terpenuhi agar jual beli tersebut
menjadi sah. Dan syarat-syarat ini dapat berhubungan dengan orang yang
melakukan transaksi, barang yang dijual dan shighotul akad.
Syarat orang yang mengadakan
transaksi (Al Aqid)
Orang yang melakukan akad harus orang yang berakal dan Mumayyiz, maka
dari itu tidak sah akad orang gila, mabuk dan juga anak kecil yang belum mumayyiz
. Apabila ada orang gila kadang-kadang sembuh dan kadang-kadang gila, maka apa
yang diakadkan ketika ia sembuh hal itu menjadi sah dan apa-apa yang diakadkan
ketika gial itu tidak sah.
Akad
anak kecil yang mumayyiz dinyatakan sah jika mendapatkan ijin dari
walinya.
Syarat barang yang diperjualbelikan
Berkenaan
dengan barang yang dijual terdapat enam syarat yaitu;
- Barang
yang dijual harus bersih dan tidak najis
sebagaimana sabda Nabi Saw :
ان الله حرم بيع
الخمروالميتة والخنزيروالاصنام
“Sesungguhya
Allah mengharamkan jual beli khomer, bangkai, babi dan patung”[10]
Menurut jumhur ulama Illah
diharamkan jual beli ketiga hal tersebut (khomer, bangkai dan babi) adalah
Najis. Madzhab Hanafi dan Az Zhahiri mengecualikan barang ada manfaatnya.
Mereka berkata boleh menjual kotoran-kotoran dan sampah-sampah yang najis untuk
dimanfaatkan dalm perkebunan. Barang-barang tersebut dapat dimanfaatkan untuk
bahan bakar perapian dan digunakan untuk pupuk tanaman. Begitu pula hal yang
najis yang lain asal tidak untuk dimakan dan diminum.[11]
Sedangkan
illah diharamkannya memeperjualbelikan patung adalah karena tidak ada
manfaat yang diperbolehkan.[12]
b. Barang yang dijual ada
manfaatnya
Maka jual beli serangga,
tikus dan ular tidak boleh kecuali untuk diambil manfaatnya. Boleh juga menjual
kucing, lebah dan singa untuk berburu
dan dimanfaatkan kulitnya. Demikian juga
memperjualbelikan gajah untuk mengangkut barang.
Jual beli anjing yang bukan
anjing terdidik itu tidak boleh, Karena rasulullah melarangnya. Anjing-anjing
yang dapat dijinakkan seperti untuk penjagaan, menurut Imam Abu Hanifah hal itu
boleh diperjualbelikan.
Menurut Imam An Nakhay: yang
diperbolehkan hanya memperjual belikan anjing untuk berburu, dengan berdalil
dengan Hadits Nabi yang melarang memperjual belikan anjing kecuali untuk berburu.
Hadits ini diriwayatkan oleh An Nasai dari jabir dan Alhafidh mengatakan :Sanadnya dapat dipercaya
(tsiqoh).
c. Yang melakukan transaksi
jual beli adalah pemilik barang itu sendiri, atau orang yang diberikan ijin
oleh pemilik.
Jika jual beli berlangsung
sebelum ada ijin dari pihak pemilik barang, maka jual beli seperti ini
dinamakan bai’ul fudhul, yaitu jual beli yang akadnya dilakukan orang
lain sebelum ada ijin dari pemiliknya. Seperti seorang yang menjual harta milik
istrinya tanpa izin istriatau membelanjakan harta milik istri tanpa izin.
Akad Fudhuli ini
dianggap sebagai akad valid, hanya mulai
masa berlakunya tergantung pada pembolehan si pemilik atau walinya. Jika si
pemilik membolehkan, baru dilaksanakan dan jika tidak, maka akad menjadi batal.
- Barang
yang dijual dapat dihitung waktu pennyerahannya secara syara’ dan rasa.
Sesuatu yang tidak dapat dihitung pada waktu
penyerahannya tidak sah dijual. Seperti
ikan yang ada di air. Sebagaima yang diriwayatkan ibnu Masud, ia berkata
لاتشتروا السمك في الماء فانه غرر.
Janganlah kalian membeli ikan
dalam air karena sesungguhnya itu termasuk penipuan.
Contoh lainnya adalah menjual
janin yang masih dalam kandungan induknya. Termasuk dalam hal ini adalah
menjual burung yang sedang terbang dan tidak diketahui tempat
kembalinya.
Termasuk dalam kategori jual
beli ini adalah memperjualbelikan sperma pejantan semua jenis binatang, seperti
:kuda, unta, dan kambing.
- Barang
yang dibeli harganya diketahui.
Jika
barang dan harga tidak diketahui atau salah satu keduanya tidak
mengetahui, maka jual beli tidak sah,
Karena mengandung unsur penipuan.
Mengenai syarat mengetahui barang yang dijual, cukup dengan panyaksian barang
sekalipun tidak ia ketahui jumlahnya, seperti jual beli pada barang yang
kadarnya tidak diketahui. Untuk barang
yang dapat dihitung, ditakar dan ditimbang) maka kadar kuantitas dan sifat-
sifatnya harus diketahui oleh kedua belah pihak yang melakukan akad. Demikian
pula harganya harus diketahui, baik itu sifat, (jenis pembayaran),jumlah maupun
masanya.
f. Barang yang diakadkan ada di tangan
Diperbolehkan
bagi seseorang yang membeli sesuatu, menjualnya atau
menghibahkannya atau menggunakannya sesuai
dengan hukum, sesudah barang tersebut berada di tangan.
Adapun
jika belum ada di tangan, maka sah baginya bertindak sesuai dengan ketentuan
hukum, kecuali menjualnya. Alasannya kerena pembeli sudah dinyatakan memiliki barang
dengan hanya akad. Dan itu menjadi haknya untuk bertindak/ menggunakan hak
miliknya sesuai dengan kehendaknya.
Adapun
menjualnya sebelum ada di tangan, maka tidak boleh. Karena dapat mengakibatkan
terjadinya kerusakan pada waktu masih berada di tangan penjual. Sehingga
menjadi jual beli ghurur. Dan jual beli ghurur itu tidak sah baik
berbentuk barang I’qor ( yang
tidak bergerak ) atau yang dapat dipindahkan. Dan bisa berbentuk barang yang
dihitung kadarnya atau jazaf. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh
Ahmad, Al Baihaqi dan Ibnu Hibban dengan sanad yang hasan; bahwa Hakim bin
Hazim berkata :” Wahai Rasulullah sesungguhnya aku membeli barang jualan,
apakah yang halal dan apa pula yang haram darinya untukku?” Rasulullah
Shalallahu 'alaihi wassalam bersabda:”Jika kamu telah membeli sesuatu, maka janganlah kamu jual sebelum ada
di tanganmu”.
Syarat
shighotul Aqd
Shighotul
aqd adalah bentuk yang dengannya terjadi transaksi jual beli berupa ijab
(penyerahan) dan Qobul (penerimaan) jika akad itu disepakati oleh kedua
belah pihak.
Diantara syarat shighotul
aqd adalah
- Hendaknya
tempat akad jadi satu, yaitu ijab dan qobul dalam satu majlis dengan
hadirnya dua orang yang melakukan transaksi secara bersamaan. Atau dalam
satu tempat yang diketahui satu pihak yang tidak hadir ketika ijab.[13]
- Bentuk
ungkapan yang dipakai berupa kata kerja masa lalu (shighoh madliyah)
misal penjual berkata,”telah kujual padamu” dan pembeli berkata,” telah
ku beli darimu”atau dapat berbentuk masa sekarang jika yang diinginkan
pada waktu itu,seperti sekarang aku jual dan sekarang aku beli. Namun jika
yang diinginkan masa yang akan datang atau terdapat kata yang menunjukkan masa
datang dan semisalnya, maka hal itu baru merupakan janji untuk berakad.
Janji untuk berakad tidak sah sebagai akad sah, karena itu menjadi tidak
sah secara hukum[14]
Menurut
Imam Syafi’I jual beli itu tidak sempurna kecuali jika pembeli berkata,”aku
sudah membeli”.
Ijab
qobul dapat berupa perkataan,misalnya seorang pembeli berkata,” juallah
barang ini padaku”, kemudian penjual berkata “aku jual ini padamu’. Bisa juga
berupa perbuatan, seperti seorang pembeli berkata,”juallah pakaian ini padaku”
kemudian penjual memberikan pakaian yang dimaksud kepada pembeli.[15]
E. PENSYARATAN DALAM JUAL
BELI
- Diantara
mereka ada berpendapat bahwa jual beli dan syarat itu batal. Ini menurut Imam syafi’I dan Abu hanifah
- Menurut
Imam Ahmad jual beli dengan satu syarat itu boleh, tetapi jika dengan dua
syarat tidak boleh
- Menurut
Abu laila jual beli itu boleh sedangkan syarat itu tidak boleh.[16]
Pensyaratan dalam jual beli itu ada dua macam yaitu syarat
shohih dan syarat batil
Syarat-syarat yang disahkan
dalam jual beli
- Seorang
penjual diperbolehkan mensyaratkan manfaat kepada pembeli terhadap apa
yang ia jual dalam waktu tertentu. Misalnya penjual rumah mensyaratkan
agar ia menempati rumah itu selama satu bulan atau seoarang penjual hewan
tunggangan mensyaratkan agar ia menaiki hewan tersebut ke tempat tertentu.
Hal ini sebagaimana hadis Jabir Ibnu Abdullah,
انه باع النبي صلى
الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الى المدية
Sesungguhnya ia menjual unta
kepada Nabi Shalallahu 'alaihi wassalam dan mensyaratkan menaikinya hingga ke
Madinah. [18]
b.
Seorang pembeli diperbolehkan memberi
syarat kepada penjual untuk membawa apa yang telah dijual kesuatu tempat yang
ditentukan. Apabila tempat tersebut tidak diketahui, maka syarat tersebut tidak
sah. Walaupun syarat itu berupa membawa barang tersebut ke rumahnya, karena
penjual tidak mengetahuinya syarat tersebut menjadi tidak sah.[19]
c. Diperbolehkan mensyaratkan sifat dalam jual
beli, oleh karena itu jika sifat yang disyaratkan itu memang ada jual beli itu sah. Dan jika tidak sesuai
maka tidak sah. Misalnya pembeli buku mensyaratkan hendaknya sampul buku itu
kertasnya kuning, atau pembeli rumah mensyaratkan hendaknya pintu rumah tersebut
terbuat dari besi.
Syarat yang tidak disahkan
dalam jual beli
- menggabungkan
dua syarat dalam satu jual beli, misalnya pembeli kayu bakar mensyaratkan
bisa memecah kayu bakar sekaligus meembawanya, atau berupa salah satu
pihak mensyaratkan akad lain. Misalnya seorang penjual berkata,”Aku jual
barang ini dengan syarat kamu menjual barang ini kepadaku.” karena
Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam bersabda,”Dua syarat dalam satu
jual beli tidak halal.”[20]
Imam Ahmad berkata,” demikian
juga yang mengandung makna tersebut seperti ia berkata: Aku jual kepadamu
dengan syarat kamu menikahi putriku. Semua ini tidak sah menurut qoul
Abu Hanafi, Asy Syafi’I, dan jumhur ahli fiqih.[21]
- Mensyaratkan
sesuatu yang merusak inti jual beli itu sendiri, misalnya penjual kambing
mensyaratkan kepada pembeli bahwa ia tidak boleh menjualnya lagi, atau
pembeli tidak boleh menjualnya kepada Zaid, karena Rasulullah saw
bersabda,” tidak halal menjual apa yang ada disisimu”[22]
- Syarat
batil yang bisa mensahkan jual beli dan membatalkannya, misalnya penjual
budak mensyaratkan bahwa wala’ (perwalian) budak yang dijual itu menjadi
miliknya. Syarat seperti itu batil, tapi jual belinya sah, karena
Rasulullah bersabda :
من اشترط شرطا ليس في
كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط
“ Barang siapa
yang mensayratkan persyaratan yang tidak ada dalm kitabullah maka batil,
walaupun berupa seratus syarat”
F. HAK PILIH ( KHIYAR) DALAM JUAL BELI
Khiyar adalah
mencari kebaikan dari dua perkara; melangsungkan atau membatalkan.[23]
Para
jumhur Fuqoha telah bersepakat tentang bolehnya melakukan khiyar dalam jual
beli. Mereka beralasan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar :” penjual
dan pembeli adalah dengan hak khiyar selama keduanya belum berpisah.”[24]
Dan berdasarkan hadits Hibban bin
Munqid “dan bagimu ada hak khiyar selama tiga “
Ada juga ulama yang melarang adanya hak pilih
dalam jual beli diantaranya Ats Tsaury, Ibnu Abi Syubrumah dan sekelompok ahli
dhihiri. Mereka beralasan bahwa khiyar adalah suatu kesamaran, sedang prinsip
jual beli adalah kepastian. Kecuali jika ada dalil yang menunjukkan jual beli
khiyar dari kitabullah atau sunnah ataupun ijma’[25]
Dalam jual beli ada beberapa macam bentuk khiyar,
diantaranya:
- khiyar majlis yaitu
ketika dua orang yang melakukan akad ( pembeli dan penjual) masih berada
dalam satu majlis dan belum berpisah, maka keduanya memepunyai khiyar
untuk melakukan jual beli atau membatalkannya, karena Rasulullah
shalallahu'alahi wasallam bersabda :
“pembeli
dan penjual boleh melakukan khiyar selama belum berpisah.”
- khiyar syarat,
yaitu salah satu dari orang yang berakad
membeli sesuatu dengan syarat ia boleh berkhiyar dalam waktu tertentu sekalipun lebih. Syarat ini
boleh dari kedua belah pihak atau salah satunya, maka dari itu keduanya
terikat dengan hak pilih sampai batas waktu tersebut habis. Rasulullah
shalallahu'alahi wasallam bersabda: “Kaum musliin itu berada diatas pensyaratan
mereka”[26]
Jika waktu yang ditentukan telah
berakhir dan akad tidak difasakh-kan, maka wajib dilangsungkan jual
beli.
Khiyar menjadi batal dengan
ucapan dan dengan tindakan si pembeli terhadap barang yang ia beli, dengan
jalan ; mewakafkan, menghibahkan dengan jalan membayar harganya, karena hal ini
menunjukan keridhoannya.
- khiyar aib
Manusia dilarang menjual barang
cacat tanpa menjelaskan kepada pembeli. Dari uqbahbin Amr, berkata :
“seorang muslim itu saudara sesama muslim, tidak halal bagi seorang muslim
untuk menjual barang cacat kepada saudaranya kecuali ia jelaskan.”( Riwayar Ahmad
dan Ibnu Majah)
Maka apabila seorang pembeli
mendapat adanya cacat pada barang yang ia beli tanpa sepengetahuanya, maka ia
boleh memilih mengembalikannya.[27]
Manakala akad telah berlangsung dan
pembeli telah mengetahui adanya cacat, dalam keadaan seperti ini akad merupakan
kezaliman dan tidak ada khiyar lagi. Karena ia telah rela dengan barang
tersebut.
Imam Syafi’i berpendapat apabila
seseorang membeli suatu barang, kemudian ia menawarkan barang tersebut untuk
dijual sesudah ia mengetahui barang tersebut mempunyai cacat, maka hak pilihnya
menjadi gugur/batal.
- khiyar dalam jual beli ghubun (curang)
Kecurangan penjual dapat berbentuk
seperti menjual barang yang harganya
sepuluh dengan delapan, atau seorang membeli barang yang harganya
sepuluh dengan delapan. Apabila kecurangan terjadi dalam jual beli, maka ia
boleh melakukan khiyar, melangsungkan akad atau mem batalkannya.
- khiyar barang pemalsuan (tadlis)
Khiyar tadlis yaitu seorang penjual
menipu pembeli agar harga barang yang dijual itu bertambah. Seperti; seseorang
yang ingin menjual unta, sapi ataupun kambing kemudian menyuntikkan susu pada
kelenjar susunya beberapa hari dan tidak memerahnya, agar hewan tersebut
kelihatan mempunyai banyak susu.[28]
jika
penjual menipu pembeli agar harga barang meningkat, maka diharamkan atasnya
berbuat demikian. Jika hal itu terjadi maka pembeli boleh mengembalikan dalam
tempo tiga hari. Adapun pengharamannya karena adanya penipuan. Rasulullah
shalallahu'alahi wasallam bersabda:” barang siapa menipu kami, maka ia buka
termasuk golongn kami.”
Tadlis yang dilakukan oleh pihak penjual yang tidak disengaja tidak menjadi
haram.tetapi si pembeli berhak mengkhiyar guna menghindari bahaya.
Masa Khiyar
Tentang masa khiyar menurut ulama
yang membolehkannya, mereka dalam hal ini berbeda pendapat. Menurut imam Malik
pada dasarnya masa khiyar itu tidak ada batasan tertentu, akan tetapi
ditentukan berdasarkan besar kecilnya keperluan pada bermacam-macamnya barang.
Ia mengatakan, “ seperti satu atau hari untuk memilih baju, seminggu atau lima
hari untuk memilih hamba sahaya, dan sebulan dalam memilih rumah.
Sedangkan menurut Imam Syafi’i dan
Abu Hanifah berpendapat bahwa masa khiyar itu tiga hari dan tidak lebih dari
itu.
Imam Ahmad, Abu Yusuf dan Muhammad
Al Hasan berpendapat bahwa khiyar dibolehkan hingga masa yang disyaratkan. Daud
juga mengatakan hal yang demikian.[29]
G. JUAL BELI YANG DILARANG DALAM ISLAM
Rasulullah
Saw melarang sejumlah jual beli, karena di dalamnya terdapat unsur gharar, yang
membuat manusia memakan harta orang lain dengan batil. Dan di dalamnya terdapat
unsur penipuan yang dapat menimbulkan kedengkian, konflik dan permusuhan
diantara manusia.
- Jual beli yang dilarang karena merugikan atau
terdapat unsur penipuan
A. Jual beli seorang muslim
atas muslim yang lain
Rasulullah shalallahu'alahi wasallam bersabda
لا يسوم الرجل عل
سوم اخيه
“janganlah
seseorang menawar (sesuatu)atas penawaran saudaranya”[30]
Imam Malik
menafsirkannya sama dengan larangan Nabi agar seseorang tidak mengadakan
tawaran atas tawaran orang lain. Yakni dalam keadaan si penjual sudah cenderung
kepada penawar dan sedikit lagi dicapai kesepatan antara keduanya.
Imam
Syafi’i berpendapat bahwa maksud hadist tersebut ialah dalam jual beli sesudah
terjadi dengan lisan, sedang kedua belah pihak belum berpisah, lalu datang
orang lain untuk menawarkan barangnya yang lebih baik.
Fuqoha’ Amshar
(berbagai negri) menyatakan bahwa jual beli tersebut makruh. Dan jika itu
terjadi, maka bisa diteruskan karena merupakan tawaran atas jual beli yang
belum selesai.
Berdasarkan
hadits diatas sebagian fuqoha melarang jual beli Muzayadah (jual beli dengan
saling menambah harga seperti lelang ) meski dalam hal ini jumhur fuqoha
membolehkannya.[31]
Untuk
itu seorang muslim tidak boleh jika saudara seagama telah membeli suatu barang
seharga lima ribu rupiah misalnya, kemudian ia bekata kepada penjualnya,”
mintalah barang itu kembali, dan batalkan jualbelinya, karana aku akan
membelinya darimu seharga enam ribu rupiah.
B. Mencegat barang dagangan di luar kota
Para
fuqoha berselisih pendapat mengenai larangan Nabi untuk mencegat (dengan maksud
memborong) barang dagangan orang yang berkendaraan yang akan menjualnya ke
kota.
Imam
Malik berpendapat bahwa yang dimaksud oleh larangan tersebut adalah orang-oarng
pasar, agar si pencegat tidak memonopoli barang dagangan tersebut dengan harga
yang murah tanpa sepengatuhan orang-orang pasar. Menurutnya, seseorang tidak
boleh barang dagangan hingga sampai ke
pasar. Larangan ini berlaku manakala tempat pencegatan itu dekat (dengan kota).
Tetapi jika tempat tersebut jauh dari kota, maka hal itu tidak ada larangan.
Sedangkan
menurut Imam Syafi’i, larangan tersebut dimaksudkan untuk menjaga si penjual
agar tidak tertipu oleh pencegat dagangan karena tidak mengetahui harga di
kota. Jika jual beli itu terjadi, maka pemilik dagangan boleh memilih
sesukanya antara melanjutkan jual beli
atau menolaknya. Pendapat ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu
Hurairah Rodhiyallahu 'anhu;
Rasulullah shalallahu'alahi wasallam bersabda :
لا تتلقوا الجلب
فمن تلقي منه شيئا فاشتراه فصاحبه بالحيار اذا اتى السوق
Janganlalah kamu mencegat barang dagangan, barang siapa mencegat sesuatu
darinya, kemudian membelinya, maka pemilik barng boleh memilih(antara
melanjutkan jual beli atau tidak) manakala ia telah sampai di pasar.[32]
C. Penjualan orang kota atas orang
desa atau sebaliknya
Dari
jabir Rodhiyallohu 'anhu berkata, Nabi bersabda :
لايبيع حاضر الباد
دعواالناس يرزق الله بعضهم من بعض
Orang kota tidak boleh menjual untuk orang desa dan biarkan manusia
memperoleh rizki dari Allah sebagian mereka dari sebagian yang lain.[33]
Para
ulama berselisih pendapat dalam menafsirkan larangan Nabi tentang jual beli
Ahlu Hadhar (orang kota) atas orang desa (ahlu badiyah)
Sebagian
Fuqoha mengatakan dengan pendapat satu saja,yakni bahwa orang-orang kota tidak
boleh menjual kepada orang desa. Sedangkan iman Abu Hanifah dan pengikutnya
menyatakan bahwa tidak ada halangan bagi orang kota untuk menjual kepada orang
desa dengan memberitahukan kepada mereka masalah harga.
Imam
Syafi’i berpendapat bahwa jika jual beli seperti itu terjadi, maka jual beli
tersebut sempurna dan boleh. Berdasarkan sabda
Nabi Shollallohu 'alaihi wassallam “ Biarkanlah manusia itu di beri
rizki oleh Allah sebagian mereka dari sebagian yang lain”.
Jadi
jika orang desa atau orang asing datang ke suatu kota dengan maksud menjual
barangnya di pasar dengan harga pada waktu itu, maka orang kota tidak boleh
berkata kepadanya,”serahkan barangmu padaku dan aku akan menjualkannya untukmu
esok hari atau beberapa hari lagi dengan harga yang lebih mahal dari harga hari
ini.’
D. jual beli Najasy
Jual
beli Najasy ialah menambah (menawar) harga suatu barang dengan harga
yang tinggi tapi tidak bermaksud untuk membelinya, agar para penawar tertarik
untuk membelinya.[34]
Najasy (kecohan) yang dimaksud adalah apabila seseorang
menambah harga (tawaran) suatu barang, padahal tidak ada keinginan pada dirinya
untuk membelinya. Perbuatannya itu dimaksudkan untuk meguntungkan penjual dan
merugikan pembeli
Madhab Zhahiri
berpendapat bahwa jual seperti itu batal. Sedangkan menurut Imam Malik tipuan
tak ubahnya seperti cacat, sedangkan bagi pembeli boleh memilih, jika ingin
mengembalikan, ia boleh mengembalikan. Dan jika ingin menahan, ia boleh
menahannya.[35]
Sedangkan
Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi’i berpendapat bahwa jika jual beli itu terjadi,
maka berdosa. Tetapi jual beli itu diperbolehkan.
Seorang
muslim tidak boleh berkata pada pembeli yag ingin membeli suatu barang,”Barang
ini dibeli dengan harga sekian.” Ia berkata bohong untuk menipu pembeli
tersebut, baik ia bersekongkol dengan penjual atau tidak.
Abdullah
bin Umar Ra berkata Rasulullah bersabda :
نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم بيع النجش
Rasulullah shalallahu'alahi wasallam melarang jual beli
Najas.[36]
E. jual beli air
Air
sungai, Air laut, mata air dan hujan semuanya milik manusia bersama, tak ada
seorang pun yang berwenang lebih utama dari yang lain, dia tidak boleh dijual
dan dibeli selama masih ditempat aslinya. sebagaimana diriwayatkan oleh Abu
Daud bahwa Rasulullah shalallahu'alahi
wasallam bersabda:
المسلمون شركاء في
ثلاثة : في الماء والكلاء والنار
“Orang-orang
Islam itu berserikat dalam tiga hal yaitu : Air, tempat penggembalaan dan api”
Rasulullah
shalallahu'alahi wasallam bersabda:
نهى النبي عن بيع الماء
“Nabi melarang jual beli Air.”[37] Dalam
riwayat lain menyebutkan “ Nabi melarang menjual kelebihan air agar dapat
menghalang-halangi rumput”.
Para
ulama berselisih pendapat dalam menafsirkan larangan tersebut. Sebagian mereka
mengartikannya pada keumumannya.mereka mengatakan bahwa tidak boleh menjual air
secara mutlak baik dari sumber,kolam, atau mata air, baik ditanah milik
sendirimaupun bukan milik sendiri.
Iyyas Al
muzanni meriwayatkan, bahwa ia pernah melihat orang-orang menjual air. Kemudian
ia bekata:”janganlanlah kalian menjual air sesungguhnya aku mendengar
Rasulullah shalallahu'alahi wasallam mencegah memperjualbelikan air.
Adapun
jika sesorang mengambil dan mengumpulkannya dan telah menjadi miliknya, dalam
keadaan seperti ini boleh menjualnya. Demikian pula halnya jika seseorang
menggali sumur di tanah miliknya atau membuat alat untuk mengambil air.
Begitulah
jika dalam keadaan normal. adapun jika
ada hal-hal yang mendesak (darurat), pemilik air berkewajiban memberikan air
dengan tanpa memungut bayaran.[38]
F. Jual beli induk tanpa anak dan sebaliknya.
Termasuk
dalam masalah ini adalah Fuqoha telah bersepakat melarang jual beli ibu dengan
memisahkan ibu dari anaknya. Sebab fuqoha telah bersepakat melarang pemisahan
hamba yang dijual, yakni antara ibu dengan anaknya.
Imam
Malik berpendapat bahwa hukum jual beli tersebut dibatalkan,sedang menurut Imam
Syafi’i dan Abu Hanifah tidak demikian. Hanya saja dalam jual beli seperti itu
penjual dan pembeli sama-sama berdosa.
Mengenai
waktu berubahnya larangan tersebut menjadi kebolehan, Imam Malik berpendapat
bahwa batasnya ialah tumbuh gigi seri. Sedang Imam Syafi’i memberi batasan usia
tujuh tahun atau delapan tahun.
Sedang
menurut Imam Al Auza’i, batasnya ialah ketika ia berumur sepuluh tahun, yakni
ketika anak tersebut sudah bisa mengurusi diri sendiri dan tidak membutuhkan pertolongan
ibunya dalam hidupnya.
G. Larangan jual beli dari segi waktu ibadah
Dalam syara’ larangan
hanya terjadi pada saat pada saat datang kewajiban menunaikan sholat jum’at, sebagaiman
firman Allah
‰r'¯»tƒ tûïÏ©!$# (#þqãZtB#uä #sŒÎ) š”ÏŠqçR Ío4qn=¢Á=Ï9 `ÏB ÏQöqtƒ ÏpyèßJàfø9$# (#öqyèó™$$sù 4’n<Î) Ìø.ÏŒ «!$# (#râ‘sŒur yìø‹t7ø9$# 4 öNä3Ï9ºsŒ ׎öyz öNä3©9 bÎ) óOçGYä. tbqßJn=÷ès? ÇÒÈ
Hai orang-arang yang beriman apabila
diseru untuk unutk menunaikan sholat pada hari jum’at, maka bersegaralah kamu
kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli, yang demikian itu lebih
baik baigmu jika kamu mengetahui.[39]
Ibnu
katsir menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan panggilan disini adalah ketika
panggilan (Adzan) kedua. Oleh karena itu para ulama telah bersepakat atas
pengharaman jual beli setelah adzan kedua. [40]
Masalah
ini sudah menjadi ijma’ Ulama, yakni larangan berjual beli pada saat azan sudah
diserukan sesudah tergelincirnya matahari, sedang ketika itu imam sudah diatas
mimbar.
Melaksanakan
jual beli ketika sholat wajib berwaktu sempit dan ketika azan jum’at
diharamkan, dan tidak sah menurut Imam Ahmad.
Para
fuqoha berselisih pendapat dalam jual beli tersebut terjadi, yakni apakah
dibatalkan atau tidak, jika dibatalkan siapa yang menanggung pembatalan itu.
Menurut pendapat Imam Malik yang masyhur mengatakan bahwa jual beli tersebut
dibatalkan. Sedang menurut riwayat yang
lain tidak dibatalkan, ini merupakan pendapat Imam Syafii dan Abu hanifah.[41]
Tentang
siapa yang menanggung pembatalan tersebut, Imam Malik berpendapat bahwa
tanggungan tersebut atas orang yang berkewajiban menunaikan sholat jum’at,
bukan orang yang tidak berkewajiban.
JUAL
BELI DENGAN SISTEM KREDIT
Seiring dengan perkembangan Zaman, dan meningkatnya
kebutuhan manusia akan barang serta makin sulitnya mendapat uang sebagai alat
jual-beli, maka muncul suatu sistem yang disebut dengan Kredit. Sistem
ini makin lama semakin meluas hingga masuk diberbagai macam sistem bisnis yang
ada. Dan sistem kredit semakin lama semakin diminati banyak kalangan,
disebabkan mereka terdesak untuk membeli barang tertentu yang tidak bisa
didapat dengan cara tuanai, maka kredit adalah pilihan yng mungkin dilakukan.
Namun ada pertanyaan besar yang tiba-tiba muncul dibenak
kita yaitu apa hukum jual beli dengan sistem kredit ? dan seandainya sistem
tersebut diperbolehkan, bagaimana aturan dan kode etiknya ?
JUAL-BELI DENGAN
DUA HARGA
Pembahasan tentang jual beli kredit, erat kaitannya
dengan jual beli dengan dua harga.
Pada dasarnya,
bai’ atau Jual-beli adalah akad yang dihalalkan dan disyariatkan dalam islam
baik dengan harga tunai atau tunda sebagai mana dalil yang telah kami jelaskan
diatas. Namun ada juga jual-beli yang dilarang
dalam islam, diantaranya sebagaimana yang disebutkan dalam hadits yang
diriwayatkan oleh At Tirmidzi yang artinya,” rasul melarang jual beli dengan dua (harga) penjualan
dalam satu penjualan “.[42]
Berkenaan dengan hadits di atas para ulama
berbeda pendapat dalam menafsirkannya, ada beberapa penafsiran berbeda dalam
hal ini :
1.
Adalah
Transaksi jual beli antara harga tunai dan harga kredit. Sedangkan harga kridit
lebih tinggi dari harga tunai. Misalnya, saya jual rumah ini tunai dengan harga
100 juta, atau kredit 120 juta, kemudian pembeli memilih salah satu diantara
keduanya dan sepakat. Mengenai transaksi seperti ini para ulama berselisih
pendapat, ada yang melarang dan ada yang membolehkannya dan ini sebagaimana
yang dikatan oleh imam malik dan syafi’i[43]
Jual-beli seperti ini tidak termasuk ke dalam larangan jual-beli dua akad dalam
satu barang. Sebab, akadnya tetap satu, hanya penawaran harganya yang berbeda,
antara tunai dan kredit, dan pembeli juga hanya diberikan pilihan satu, apakah
membayar secara tunai atau secara kredit. Adapun pembahasan lengkapnya pada bab berikutnya.
2. Adalah Transaksi jual beli antara harga tunai
dan harga kredit. Sedangkan harga kridit lebih tinggi dari harga tunai.
Misalnya, saya jual rumah ini tunai dengan harga 100 juta, atau kredit 120
juta. Kemudian tidak ada kesepakatan diantara keduanya harga yang mana yang
dipilih. Sedangkan mengenai transaksi seperti ini para ulama melarangnya,
karena ada unsur ketidak jelasan pada transaksi tersebut[44]
3. Adalah transaksi yang mensyaratkan kapada pembeli terhadap
barang yang sudah dibeli. Misalnya dikatakan saya jual motor ini dengan harga
sekian, tapi saya juga bisa ikut memakainya. Maka transaksi jenis ini haram
karena termasuk dari jenis bai’ wasyarat.[45]
HUKUM
JUAL- BELI KONTAN DENGAN KREDIT
Adapun lafadz kredit dalam bahasa arab
disebut dengan Taqsith yang artinya Bagian, jatah atau membagi-bagi[46].
Sedangkan jual-beli kredit menurut
istilah adalah Menjual sesuatu dengan pembayaran tertunda , dengan cara
memberikan cicilan dalam jumlah tertentu dalam waktu tertentu dan lebih mahal
dari harga tunai.[47]
Dan mengenai hukumnya, para ulama berselisih
pendapat dalam menentukan hukum jual beli kredit sebagai berikut :
1.
Bahwa hal itu adalah batil atau terlarang
secara mutlak.
2.
Diperbolehkan dengan syarat apabila dua harga
itu dipisah (ditetapkan) pada salah satu harga saja. Misalnya apabila hanya
disebutkan harga kreditnya saja.
3.
Bahwa hal itu tidak boleh. Akan tetapi
apabila telah terjadi dan harga yang lebih rendah yang dipilih atau dibayarkan
maka boleh.
Dalil madzhab yang pertama yaitu pendapat
Syaikh Al-AlBani, Syaikh Salim Al Hilali dan Ibnu Hazm mereka lebih melihat
dhohir dari firman Allah yang artinya,” Dan Allah meng haramkan riba”.
Ayat ini menunjukkan bahwa setiap bentuk tambahan dalam sebuah transaksi
jual beli adalah haram, kecuali ada dalil yang mengkhususkannya. Maka ‘ilah’
dari persoalan ini adalah Az ‘Ziyadah’. Maka jual beli seperti ini tidak boleh.
Kemudian juga melihat dari dhohir larangan dari sabda rasulullah, bahwasanya
rasul melarang jual beli dengan dua (harga) penjualan dalam satu penjualan
[48] karena pada asalnya
larangan itu menunjukkan batilnya perdagangan model itu.
Kemudian juga melihat dari banyaknya tafsiran dari banyak
ulama’ tentang sabda Nabi “bahwasanya rasul melarang jual beli dengan dua
(harga) penjualan dalam satu penjualan “.Seperti, Sammak bin Harb, Abdul
Wahhab bin Atho’, Ibnu Sirrin, Thowus, Sufyan At Tsauri, Al Auza’i. Mereka
menafsirkan bahwa kredit merupakan salahsatu bentuk dari jual beli yang
dilarang dalam hadits diatas.[49]
Sedangkan
madzhab yang kedua
berargumentasi bahwa, larangan tersebut disebabkan oleh ketidak tahuan harga,
yaitu : ketidak pastian harga; apakah harga kontan atau kredit. Al-Khaththabi
berkata : “Apabila pembeli tidak tahu harga maka jual beli itu batal. Adapun apabila dia memastikan pada salah satu dari dua perkara (harga) itu
dalam satu majlis akad, maka jual-beli itu sah”. Menurut Syaikh an-Nabhani,
tidak ada larangan menjual dengan dua harga terhadap satu barang. Sebab,
kebolehan jual-beli sebagaimana yang ditunjukkan al-Quran (QS al-Baqarah: 257)
datang dalam bentuk yang umum. Artinya, seluruh bentuk jual-beli halal kecuali
jika terdapat pengecualian, seperti larangan jual-beli gharar
(penipuan). Beliau juga mengutip perkataan sejumlah fuqaha seperti Thawus,
al-Hakam, dan Hammad yang berkata, "Tidak mengapa seseorang berkata, 'Saya
menjual kepadamu dengan tunai sekian dan dengan
kredit sekian”.[50]
Yang terlarang dalam jual-beli kredit adalah ketika
pembeli diharuskan menambah harga pada saat ada keterlambatan pembayaran dari
waktu yang telah ditentukan yang dalam masyarakat kita sering disebut dengan
'denda keterlambatan'. Demikian juga jika si pembeli meminta penundaan
pembayaran dan penjual merestuinya, dengan catatan, ia harus menambah harganya.
Bentuk inilah yang dilarang dalam Islam karena dapat terkategori ke dalam riba
nâsi'ah yang secara tegas telah diharamkan dalam Islam.
Dalil madzhab yang ketiga adalah hadits, yang artinya :” Barangsiapa menjual
dua (harga) penjualan di dalam satu penjualan, maka baginya (harga) yang paling
sedikit atau (kalau tidak, maka harga yang lebih tinggi tersebut adalah) riba”[51]
Maksud dari hadits tersebut adalah : “Bahwa
dua (harga) penjualan di dalam satu penjualan adalah riba”. Jadi riba itulah
yang menjadi illat (alasan)nya. Dengan demikian maka larangan itu
berjalan sesuai dengan illat (alasan)nya, baik larangan itu menjadi ada,
ataupun menjadi tidak ada. Karenanya bila dia
mengambil harga yang lebih tinggi, berarti itu riba. Tetapi bila mengambil
harga yang lebih rendah, maka hal itu menjadi boleh. Sebagaimana keterangan
dari para ulama, yang telah menyatakan bahwa boleh untuk mengambil yang lebih
rendah harganya, dengan tempo yang lebih lama, karena sesungguhnya dengan
demikian berarti dia tidak menjual dua (harga) penjualan di dalam satu
penjualan. Rasulullah Sallallahu’alaihi wasallam bersabda : “Artinya : Maka
baginya (harga) yang paling sedikit, atau (kalau tidak maka harga yang lebih
tinggi tersebut adalah riba. Maka beliau Shallallahu
‘alaihi wa sallam mensahkan penjualan itu karena hilangnya illat (alasan) yang
menjadikannya terlarang.
KESIMPULAN MENGENAI HUKUM KREDIT
Dari pemaparan pendapat madzhab
diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa letak permasalahan hukum jual beli kredit
ini terletak pada apakah hal ini masuk dalam larangan jual beli dengan dua (harga) penjualan dalam satu penjualan,
ataukah tidak? Dalam arti lain apakah ada penambahan harga sebagai konsekuensi
dari ditundanya pembayaran, ataukah tidak?
Yang Jadi perbincangan di kalangan ulama’ adalah kredit
yang berbeda harga seandainya dibayar kontan. Akan tetapi dari berbagai
pembahasan mengenai jual beli kredit ini banyak yang berpendapat tentang
kebolehan jual beli dengan kredit. Hal ini karena hadits di atas bukan
merupakan nash tentang diharamkannya jual beli kredit, karena para ulama masih
berselisih pendapat mengenai arti dari lafadz "
jual beli dengan dua (harga) penjualan dalam satu penjualan."
Padahal sudah maklum dalam kaidah hukum muamalah bahwa pada dasarnya semua
bentuk muamalah halal kecuali kalau ada dalil yang mengharamkan.[52] Ini juga dikuatkan dengan dalil-dalil yang dipaparkan oleh Syaikh Hisyam
bin Muhammad Said Aali Barghosy[53] berkenaan dengan diperbolehkan nya memberikan tambahan harga karena adanya
penundaan pembayaran atau karena penyicilan , Yaitu
Firman Allah Ta’ala :
يَاأَيُّهَا
الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَتَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلاَّ
أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَتَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ
اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali
dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu. Dan
janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
[54]
Sedangkan kredit termasuk jenis jual
beli yang dilakukan secara suka sama suka, sehingga sistim ini diperbolehkan.
Dan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu
abbas, bahwa saat Rasulullah memerintahkan untuk mengusir Bani Nadzir,
datanglah beberapa orang dari mereka kepada Rasul dan berkata:“ Wahai Nabi
Allah ! anda mengusir kami sementara masih banyak orang yang berhutang kepada kami dan belum terbayar
? Rasulullah menjawab:“ Turunkan jumlah hutang tersebut, dan suruh bayar
dengan segera . “[55]
Mengurangi jumlah utang dan
memutihkan sisanya karna untuk mempercepat waktu pembayaran, diperbolehkan
menurut hadits diatas, maka menambah jumlah pembayaran karena penundaan waktu pembayaran adalah sama hukumnya.
Dan yang menjadi kesimpulan juga
dari permasalahan jual beli kredit adalah, akan tetap ada perbedaan pendapat
mengenai hukum kredit, akan tetapi kebanyakan ulama’ yang membahas masalah ini
adalah berkesimpulan akan kebolehan sistim kredit. Dan pendapat tersebut
sebagaimana kesepakatan Jumhur Ulama’ tentang kebolehan jual beli dengan
sistim kredit. Diantara yang mengambil
pendapat ini adalah Mazhab Syafi’iyyah, hanafiah, zaid bin ‘Ali dan Muayyidu
billah.[56] Wallahu a’lam.
SYARAT
DAN KODE ETIK BERTRANSAKSI DENGAN KREDIT
Transaksi jual beli kredit diperbolehkan dengan beberapa syarat
dan kode etik yang harus dipenuhi, seandainya ada beberapa syarat yang tidak
dipenuhi maka bisa jadi bentuk kredit tersebut akan menjadi rusak dan batal,
bahkan bisa menjerumuskan pelakunya kepada perbuatan riba. Syarat-syarat
tersebut adalah sebagai berikut:
1.
Harga harus disepakati diawal transaksi meski pelunasan dilakukan kemudian.
Karena adanya sebuah kesepakatan ataupun Ijab dan Qobul adalah sangat
menentukan dalam sebuah transaksi jual beli kredit, bahkan ini adalah menjadi
syarat wajibnya dalam mengadakan bentuk
jual beli Apapun. Misalnya harga motor
tunai 12 juta sedang dengan kredit 15 juta. Maka kedua belah pihak (penjual dan
pembeli) harus menentukan harga mana yang harus diambil kredit ataukah tunai.
2.
Pembayaran cicilan harus disepakati oleh kedua pihak kemudian tempo
pembayaran harus dibatasi sehingga tidak terjadi praktek jual beli penipuan
(Ghoror). Hal tersebut penting karena dengan adanya penentuan pembayaran
cicilan diawal transaksi akan dapat memberikan gambaran pada pembeli yang
berkaitan dengan kemampuan dan kesanggupan ia melunasi biaya kredit tersebut.
3.
Tidak diperbolehkan menetapkan sistim perhitungan bunga kredit kepada
pembeli jika pelunasannya mengalami keterlambatan. Karena ini haram berdasarkan
kitabullah, sunnah Rasul dan ijma’. Keharaman ini meliputi segala macam bunga
yang dijadikan syarat oleh orang yang memberikan pinjaman. Dan ini yang sering
dipraktekan oleh bank-bank saat ini, karena bank-bank tersebut meminjamkan
kepada siapapun yang membutuhkan kemudian peminjam memberikan sejumlah uang
sebagai pengganti bunga tertentu dengan
prosentasi tertentu, dimana prosentasi tersebut akan terus meningkat ketika
terjadi keterlambatan pembayaran dari waktu yang ditentukan.
JUAL-BELI YANG TIDAK DIPERBOLEHKAN BERJANGKA
ATAU KREDIT
Diriwayatakan
dalam banyak hadits shahih bahwa ada beberapa jenis jual beli yang tidak boleh
dilakukan secara kridit atau berjangka, salah satunya sebagaimana yang tersebut
dalam hadits Nabi :“ Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan
gandum, jewawut dengan jewawut, kurma dengan kurma, garam dengan garam, harus
dilakukan dengan takaran yang sama atau ukuran yang sama, dari tangan ketangan,
apabila yang ditukarkan berlainan jenis, maka juallah sekehendak kalian asal
tetap secara langsung, dari tangan ke tangan. “
Semua komoditas diatas tidak boleh dibarter
dengan perbedaan nilai dan dalam waktu berjangka. Tidak boleh membarter emas
dengan emas dimana salah satunya dengan kontan dan yang lainnya secara kredit.
Mengenai
hadits diatas Doktor Rafiq Al Mishri menyimpulkan beberapa hukum[57] mengenai larangan menjual enam komoditas diatas dengan cara kridit :
1.
Emas boleh ditukar dengan emas, Perak dengan perak adalah bahwa
masing-masing barang tersebut haruslah sama jenis, ukuran dan serah terima
denga cara langsung atau tidak boleh dengan kredit.
2.
Emas bisa ditukar dengan perak, Gandum dengan jewawut,namun dengan syarat
serah terima harus langsung bukan secara kredit dan diperbolehkan untuk tidak
sama berat dan takaranya.
3.
Sedangkan apabila emas ditukar dengan gandum atau perak ditukar dengan
jewawut, boleh tidak sama ukuran dan takarannya, demi mewujudkan kesetaraan
harga dalam dan boleh dengan pembayaran tertunda.
BENTUK-BENTUK JUAL-BELI
DENGAN KREDIT
Dengan adanya syarat-syarat yang telah kami jelaskan diatas, maka
tentunya kita akan bisa menilai bentuk kredit manakah yang diperbolehkan dan
mana yang dilarang. Bentuk jual-beli dengan kredit sangat banyak, baik itu
kredit yang diperbolehkan ataupun bentuk kredit yang dilarang. Adapun contoh
sebagian bentuk kredit tersebut adalah
sebagai berikut :
1.
Seseorang membeli barang kepada seorang
penjual secara kredit, kemudian ia menjual kembali barang tersebut kepada orang
yang menjual barang tersebut karena sangat membutuhkan uang tunai, dengan harga
yang lebih murah dan dibayar secara tunai, maka jual beli seperti ini adalah diharamkan
dan jelas tidak diperbolehkan, dan ini disebut juga dengan jual beli bentuk
‘Innah. Mengenai jual beli ini syaikhul islam ibnu taimiyyah menyatakan dalam fatwanya, “ Jual beli ‘Innah
tidak diperbolehkan menurut
mayoritas ulama’ seperti, Abu Hanifah, Imam Malik, Ahmad dan ulama’ lainya.[58]dan ini dikuatkan dengan
adanya sabda Nabi salallahu ‘Alaihi
wasallam :
إِذَا ضَنَّ النَّاسُ
بِالدِّيْنَارِ وَدِرْهَمٍ وَتَبَايَعُوْا بِالْعِيْنَةِ وَاتَّبَعُوْا أَذْنَابَ
الْبَقَرِ وَتَرَكُوا الْجِهَادِ فِي سَبِيْلِ اللهِ، أَنْزَلَ اللهُ بِهِمُ
الْبَلاَءَ لاَيَرْفَعُهُ حَتَّي يَرْجِعُوْا
لِدِيْنِهِمْ
“Jika
manusia sudah merasa bakhil untuk mengeluarkan dinar dan dirham,dan mereka juga
berjual beli dengan sistim ‘innah dan telah mengekor sapi dan
meninggalkan jihad fie sabilillah, niscaya Allah akan menurunkan kepada mereka
bencana yang tidak akan diangkat-Nya, kecuali mereka kembali kepada dien mereka
“. [59]
2.
Seseorang membeli barang secara kredit kepada
seorang pedagang, dan saat
pembayarannya telah jatuh tempo, sang pemilik hutang tidak bisa
melunasinya, maka pemilik piutang berkata, “ kuberikan pinjaman kepadamu agar
bisa melunasi utangmu kepada ku “. Jual-beli seperti ini juga tidak
diperbolehkan dan haram hukumnya, karena ini menyerupai jual-beli zaman
jahiliyyah, hanya bedanya dulu dilakukan secara terang-terangan sedangkan
sekarang ada tipu muslihat untuk menutupi keharamannya.
3.
Seseorang ingin membeli barang, akan tetapi
ia tidak mempunyai uang untuk membayarnya secara kontan. Lalu ia membeli barang
tersebut dengan kredit dan dengan harga yang lebih tinggi dibanding dengan
harga tunai. Dan jual beli seperti ini diperbolehkan, karena jenis
mu’amalah seperti ini yang dimaksud dalam firman Allah :
يَآأَيُّهَا
الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى
فَاكْتُبُوهُ
“Hai orang-orang
yang beriman apabila kamu bermu’amallah secara tidak tunai untuk waktu yang
ditentukan , hendaknya kamu menulisnya.”[60]
4.
Seseorang ingin membeli barang dengan tujuan
akan diperdagangkan lagi, akan tetapi ia tidak mempunyai uang untuk membayarnya
secara kontan, maka ia membeli barang tersebut dengan cara kredit dan tentunya
dengan harga yang tinggi. Kemudian setelah mendapatkan barang tersebut ia jual
didaerah lain ataupun ia jual menunggu setelah harga pasaran barang tersebut
naik. Maka jual –beli seperti ini diperbolehkan . mengenai mu’amalah ini
syaikhul islam Ibni Taymiyyah juga berpendapat, bahwa ini diperbolehkan berdasarkan Qur’an, as Sunnah dan Ijma’.[61]
5. Bahwa
sebagian orang ada yang memerlukan rumah tetapi tidak mempunyai uang, lalu
pergi ke seorang pedagang yang membelikan rumah tersebut untuknya, kemudian
menjual kepadanya dengan harga yang lebih besar secara tangguh (kredit). Ini
juga termasuk bentuk pengelabuan terhadap riba sebab si pedagang ini tidak
pernah menginginkan rumah tersebut, andaikata ditawarkan kepadanya dengan
separuh harga, dia tidak akan membelinya akan tetapi dia membelinya hanya
karena merasa ada jaminan tambahan (riba) bagi dirinya dengan menjualnnya
kepada orang yang berhajat tersebut.
6. Ada orang yang membeli rumah atau barang
apa saja dengan harga tertentu, kemudian dia memilih yang separuh harga,
seperempat atau kurang dari itu padahal dia tidak memiliki cukup uang untuk
melunasinya, lalu dia datang kepada si pedagang, sembari berkata, "Saya
telah membeli barang anu dan telah membayar seperempat harganya, lebih kurang
atau lebih banyak dari itu sementara saya tidak memiliki uang, untuk membayar
sisanya". Kemudian si pedagang berkata, "Saya akan pergi ke pemilik
barang yang menjual barang kepada anda dan akan melunasi harganya untuk anda,
lalu saya mengkreditkannya kepada anda lebih besar dari harga itu”. Dan
bentuk kredit seperti ini adalah yang paling jelek[62] dan
masih banyak lagi bentuk-bentuknya yang tentunya tidak bisa kami sebutkan
semuanya.
Wallohu
a’lam bis showab.
DAFTAR PUSTAKA
- Al
Qur’anul karim dan terjemahannya.
- Taimiyyah,
Ibnu. Majmu’ Fatawa. Bairut, Muassasa Ar Risalah.1997
- Al
Asqolani, Ahmad bin Ali bin Hajar. Fathul
Barri, Bairut.2000
- Al
Mubarok Furry, Abi Ula’ Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim. Tuhfatul
Ahfadzi, Bairut.1995
- Al
Azdi, Abi Daud Sulaiman bin ‘ast ast Asajastani. Sunan
Abi Daud, Bairut.1995
- Sabiq,
Sayyid. Fiqhus Sunnah, Bairut.1997
- Azzakhili,
DR.Wahbah. Fiqhul Islam, Darul Fikr.Damaskus.1989
- Al
Maqdisi, Ibnu Qudamah. Al Mughni,cet III.1992
- Al
Jauziah, Ibnul Qoyyim. I’lamul Muwaqqi’in, Darul Jail, Bairut.
- As
Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad. Nailul
Author, Dar Fikr. Bairut.1983
- Ibnul
Mundzir, Abi Fadhl Jamaluddin Muhammad bin Mukarram. Lisanul ‘Arab,
Dar As Shodr. Bairut.
- As
Sairozi, Fairus Abadi. Qomus Mukhid, Darul Kutub Al’Alamiyah.
Bairut.1995
- Hammad,
DR. Nazih. Mu’jamul Mustholahat. Ma’had ‘Aly lil Fikri Al Islamy. Cet.I.
1993
- Edisi
Indonesia,Fatwa-fatwa Terkini, Darul Haq. Jakarta.2003
- As
Syangkiti, Muhammad Al Amin bin Muhammad Al Mukhtar. Adhwa’ul Bayan, Bairut
- Said Aali Barghosy,
Hisyam Bin Muhammad, Bai’u Taqsidh Ahkaamuhu wa Adaabuhu.Edisi
- Munawwir, Ahmad Warson, Kamus
Al Munawwir. Pustaka Progressif. Surabaya, cet.XXV.2002
[1] Al
majmu’ 9\140
[2] fiqhu
Sunnah:3/46
[3] Mughni
Jilid.IV hal. 5
[4] Fiqih Islam : 4/345
[5] Q S Al
Baqoroh : 275
[6] Q S An
Nisa :29
[7] HR Al
Bazzar dan dishahihkan oleh Al Hakim
[8] Shohih
jami’ :1/460
[9] Ibanatul
Ahkam : 3/3
[10]Shahih
jamiut Tirmidzi hal 315 no: 1297
[11] Fiqh
Sunnah: 3/53
[12]
Ibanatul Ahkam : 3/7
[13] fiqh
Islam 4/362
[14] fikih
sunnah 3/50
[15]
Minhajul Muslim: 492
[16] Bidayatul
Mujtahid :5/4
[17]
Salsabil fi Ma’rifatid dalil : 3/48
[18] H.R.
Mutafaq Alaih
[19]
Manarussabil 2/42
[20] HR Abu
Daud dan Tirmidzi
[21] Fihqus Sunnah 12/92
[22] Diriwayatkan
oleh Abu Daud dan Tirmidzi
[24] H R An Nasai dan Ibnu Majjah
[25] Bidayatul Mujtahid : 5/105
[29] Bidayatul Mujtahid : 5/104
[30] Shohih Tirmidzi : hal 314 hadits No:1292
[31] Bidayatul Mujtahid
[32] H R. Muslim
[33] Al Jami’ Tirmidzi : 298/1223
[34] Tuhfatul Ahwadi : 4/437
[35] Bidayatul Mujtahid : 5/17
[36] H R At Titmidzi
[37] Al jami’ Tirmidzi hal 310 no 1272
[38] Fikih Sunnah 12/83
[39] Q S Al Jumuah : 9
[40] Tafsir Qur anul Adhim : 4/ 330
[41] Bidayatul Mujtahid: 4/96
[42] HR At
Tirmidzi
[43] Mu’jam
Al Mustholahat ,hal.87
[44] Mu’jam
Al Mustholahat ,hal.87
[45] Al fiqh
Al islam hal.513
[46] Qomus
Al Muhid hal.881
[47] Hukmul
bai’ bitaqsid, DR.Al Amin Al Haj. Hal. 11
[48]
Tuhfatul Ahwdzi jilid IV /1231 hal. 346
[49]
http://vbaitullah.or.id
[52] I’lamul
Muwaqqiin Jilid I hal.344
[54] QS.
An-Nisa’: 29
[55]
Diriwayatkan Oleh Al Haitsami didalam Al Majma’, Jilid IV hal. 130
[56] Nailul
Author Jilid V hal.250
[58] Majmu’
Fatawa Ibnu taiymiyyah jilid 29 hal.446
[59] HR.
Ahmad dan Abu Daud
[60] QS. Al
Baqoroh : 282
[61] Majmu’
Alfatawa ibnu taimiyyah jilid 29 hal.499
[62] Edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Terkini,
Darul Haq
Share this
0 Comment to "FIQIH JUAL BELI "
Posting Komentar